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圖騰說
原始社會的先民常用某種動物、無生物或自然現象的圖形作為本氏族的保護神和標志,即圖騰。《山海經》諸如人和野獸的混合形象形象就是遠古各地的圖騰神。 夏族的圖騰是熊或魚,商族的圖騰是玄鳥,周族的圖騰則有龍、鳥、龜、犬、虎諸說。 十二生肖除龍為虛幻之物,其余皆是日常可見。其中可分兩類,即“六畜”馬牛羊雞狗豬和“六獸”鼠虎兔龍蛇猴,前者是人們為了經濟目的而馴養,后者則一定程度-人類生活,先民對其心生畏懼的動物。
雄雞勇斗,古人-其有神力。清初陳昊子《花鏡》:“雄雞能角勝,目能”。南朝宗慎《荊楚歲時記》載: “正月一日……貼畫雞戶上,懸葦索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之”。正月初一不殺雞,噴水十二生肖,這天是雞的生日。至今成都一帶春節期間仍在門楣貼雞畫。
山東一帶娶親時,女家選一男孩抱只母雞隨花轎送親,與“吉”諧音。舊時還有“長命雞”,男女各準備公雞母雞,婚禮當天把兩雞一起拴在桌腿,不時打公雞,象征妻子-丈夫,兩雞不得宰殺。
土家族稱踢毽為“踢雞” ,男女相聚踢“雞”,接到“雞”就可用草去追打任何人,青年借此追打意中人。大理白族流行“雞米禮”,單禮為一只公雞和一壇米酒;雙禮為兩只大公雞, 一壇米酒一壇谷種,在嫡親或姻親中互送。
古代在結拜兄弟需宰雄雞,在酒里滴雞血,對天發誓,鑄銅十二生肖,將血酒飲盡。香港一帶也有以斬雞頭為誓信的儀式。
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因此這些動物被作為本氏族的名號標記來崇拜。民族學者劉堯漢從彝族的圖騰遺跡,反推“十二獸歷”的來源,桂西彝和毛道彝的十二獸歷法將人與紀歷十二獸同列,“是原始人-不分的思想意識在現實的-”。至今彝族仍用十二獸歷紀日并用于集市之名如虎街、兔街。 《史記·五帝本紀》記述黃帝“教熊羆貔貅軀虎,以與炎帝戰于阪泉之野”,文中所言是各部落圖騰,絕非真有伏虎本領。十二生肖來源于原始社會的圖騰崇拜,成令人信服的學說。
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