國古代原本沒有關于王的觀念，教從古代印度傳入中國后，王作為地獄主神的信仰才開始在中國流行開來。由于王的信仰與中國本土教的信仰系統相互影響，借助于中國富有本土特色的生死觀與冥界文化，進一步結合道家仙觀念與儒家孝親觀念，從而成為中國古代信仰中廣為人知的一位神祗。唐代后期，我國民間把印度傳來的王故事加工推演，逐漸演變出具有漢化色彩的十殿閻羅，外加文武判官、馬面等。傳說十殿閻各有專殿，各有專司，他們個個都穿著古代華夏帝王衣冠，還有人把閻羅王塑造成戲臺上包公模樣。因為北宋名臣包拯生前有清正廉明的美譽，江西佛像廠，時人諺曰：“關節不到，有閻羅包老，”說包拯不接受請托，疾惡如仇，其剛正嚴明如閻羅王一般。也有民間傳說，包拯死后做了閻羅王。上述傳說，廣泛流布于民間，屬于民間故事，可以寫成戲劇和小說流傳，在一定程度上能起到揚善儆惡的作用。但這些民間傳說不盡符合教經論，不足為憑。
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---菩薩具有平等無私的廣大悲愿，當眾生遇到任何的困難和苦痛， 如能至誠稱念---菩薩，就會得到菩薩的救護。而且，---菩薩能適應眾生的要求，觀音銅像，對不同的眾生，3米觀音銅像，便現化不同的身相，說不同的---。在的眾多菩薩中，---菩薩也為民間所熟知和信仰。在中國的閩、廣、臺灣，以及南洋華僑間，觀音信仰---普及，所謂“家家阿彌陀，戶戶---”。浙江的舟山群島，自古以來也一直被視為---菩薩應化的道場。
廟，是中國古代祭祀天地神的地方。
那時，對廟的規模有嚴格的等級---。漢代以后，廟逐漸與原始的神社(土地廟)混在一起，蛻變為陰曹地府控轄江山河瀆、地望城池之神社。“人死曰鬼”，廟作為祭神的場所，江西寺廟佛像廠，還常用來敕封、追謚文人武士，如孔子廟、關羽廟……隨著佛的傳入，后代的教寺院也有廟字的俗稱。
祠，是為紀念偉人名士而修建的供舍。這點與廟有些相似，浙江寺廟佛像廠，因此也常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫“祠堂”。祠堂早出現于漢代。東漢末，佛像廠，社會上興起建祠抬高家族門第之風，甚至活人也為自己修建“生祠”。由此，祠堂日漸增多。
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