---感動的是，這樣一件充滿歷史沉重感的作品，卻沒有給人這樣的沉痛感，它的外觀造型就是一把*常見的四角木椅，簡單易懂的意象讓人心生敬意；當我們明白了它的由來之后，也就更能對其中的人文關懷感到一陣暖意。藝術的---性正應該是如此。
不同于架上藝術，一旦雕塑作品被擺上街頭，它們就成了“---”的對象，怎樣吸引---的眼光就成了關鍵。除了---，作品自身的趣味性也不可或缺。
人從嬰幼兒時起，就有---的對美的感知，*初的感知只是單純對造型新奇、色彩豐富的物體產生興趣；到了成年，有了更為豐富的情感體驗后，人的審美中也始終有著對趣味性的追求。城市的雕塑就是要捉住這一點，才能在---經過它們的時候牢牢抓住人們的視線，“---”人們去欣賞它們、感知它們。
先從雕塑與人們生存狀態(tài)的關系說起，人們包括原始人在內之所以用石頭、陶土以及其他材料做出立體的形狀，不只是為了視覺的愉悅，也有為了生存的功利目的，還為了交流思想感情和滿足精神的需求。所以，雕塑從產生的時候起，就是一種文化形態(tài)，是一種既與物質生產有密切聯(lián)系，又---衣食住行等物質文化形態(tài)的精神文化。當然，雕塑作為立體的造型，主要通過視覺感應和作用物人的心靈。即使從屬于建筑和周圍環(huán)境的雕塑品，專門起裝飾作用的雕塑品，也都具有這樣的作用，是它作為藝術綜合體的一部分起這種作用的。人們欣賞雕塑，**眼是欣賞形式和風格語言，但這只是一個短暫的過程。在這個過程之后，人們便會對作品提出 “問題”，這作品的內容、意義是什么，這要向我們傳達什么信息，表達什么思想或感情，它和我們有什么關系，等等。古今中外的**雕塑藝術都不是單純的欣賞品，而是與當時當地的---、經濟、或其他---以及風俗習慣有密切聯(lián)系的一種文化形態(tài)，例如王宮、廟堂、神殿或園林、墓室里的雕塑品，莫不是如此。到了近現代，雕塑本體論和雕塑藝術自律性的理論被提了出來，雕塑本身獲得了發(fā)展，這是一種進步。但與此同時，也帶來了新的問題，那就是形式擴張。形式的擴張和---的蔓延，是20世紀西方現代主義發(fā)展到一定階段之后出現的新問題。強調藝術的“原創(chuàng)性”，藝術形式和語言的不斷---，是西方現代主義的基本特征。近30年來西方藝術中討論“后現代性”和“后現代主義”提出質疑，從某種---說，就是要矯正包括雕塑在內的藝術只關注形式語言而忽視自己文化品格的這種趨勢。當然，我們不能從一個走向另一個。我們說雕塑是一種文化形態(tài)時，不要忘記它是作為藝術形式的一種文化形態(tài)，如果抹煞了它的藝術特征，它就不成為雕塑，不銹鋼圓球雕塑加工，與其他文化形式或活動沒有區(qū)別，它本身就失去其獨立存在的意義。
伴隨市場體系的發(fā)展，藝術市場也應運而生，一路發(fā)展至今，其魚龍混雜的局面令人難辨真?zhèn)巍３鞘械袼茏鳛樗囆g品的一種也面臨著藝術的“真?zhèn)沃妗薄Ｃ鎸Ξ斍拔覈鞘械袼苤亟ㄔO、輕的現狀，探究如何運用標準化的城市雕塑建設評價理論，擺脫既往重視定性主觀評價、忽視定量客觀測評的做法，采取定性評價與定量評價相結合的科學評價機制，確立城市雕塑建設評價的科學標準，是城市雕塑建設能否朝著科學與規(guī)范方向發(fā)展的關鍵所在。
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