在一些-，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長(zhǎng)得類似于二胡的樂(lè)器，是一種彈撥樂(lè)器，通常同于樂(lè)器合奏以及獨(dú)奏、伴唱、伴舞等等，8弦扎木年，可以說(shuō)是用途非常的廣泛。
從遙遠(yuǎn)的古代起，藏族的祖先古羌人便居住在青藏高原廣闊地區(qū)，從事游牧。到了公元7世紀(jì)初，正值隋末唐初之時(shí)，“悉補(bǔ)野”部落的首領(lǐng)松贊干布將其他部族兼并后，統(tǒng)一了西藏地區(qū)，建立了吐蕃王朝，定都邏娑今拉薩。在漫長(zhǎng)而-的舊社會(huì)，藏族人民身受封建勢(shì)力的深重-，生活在水深火熱之中，渴望見(jiàn)到光明。西藏和平解放并經(jīng)過(guò)-改革以后，百萬(wàn)農(nóng)奴才翻身做主人，開(kāi)始了幸福美好的新生活。
藏族是個(gè)能歌善舞的民族，據(jù)藏文《瑪科干布》記載，早在1300多年前的松贊干布時(shí)期，西藏就有了較完整的歌舞。唐代中原與藏族的交往不斷發(fā)展，當(dāng)時(shí)藏漢兩個(gè)民族關(guān)系密切，唐貞觀十五年公元641年，唐太宗養(yǎng)宗室女文成公主與吐蕃贊普即藏王松贊干布聯(lián)姻，為發(fā)展藏漢兩族人民友好關(guān)系和文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。唐少帝唐隆元年公元710年，金城公主又嫁與吐蕃贊普赤德祖贊。至今，在藏族民間還廣泛流傳著這兩位公主進(jìn)藏的事故，藏戲里有文成公主進(jìn)藏的劇目，在拉薩昭寺前，還留存著公元821年建立的唐蕃會(huì)盟碑，這是標(biāo)志藏、漢友好關(guān)系的歷史見(jiàn)證。
藏族民間流傳著這樣一個(gè)神話傳說(shuō)：遠(yuǎn)古時(shí)期，西藏還是一片大海，波浪有規(guī)律地此起彼伏，濤聲有節(jié)奏地傳向遠(yuǎn)方，動(dòng)人的韻律在天神耳邊縈繞，令他心花怒放、為之傾倒。有-，從大海中走出來(lái)一位手持扎木聶的妙音天女，她一邊彈著手中的扎木聶，一邊盡情歌舞。妙音天女是天神，母親是大海，她又稱大海的女兒，不僅愛(ài)好詩(shī)詞文學(xué)，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)也有較高造詣，藏族人民十分喜愛(ài)她，故此，扎木聶也--的喜愛(ài)。
現(xiàn)在隨著流行音樂(lè)的興起，一些傳統(tǒng)的民族歌曲可能都不怎么聽(tīng)過(guò)了。我們正在離民間音樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)。但在一些-，蟒皮扎木年，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木年，扎木聶，又稱扎年。
它是藏族彈弦樂(lè)器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂(lè)合奏或獨(dú)奏。像這樣的樂(lè)器還有像琵琶，-琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。
“像鼻簫、叮咚這些海南本地的民族民間樂(lè)器，我作為海南人都是次見(jiàn)，這顯然是音樂(lè)教育的缺失。”觀眾中的一位中學(xué)音樂(lè)教師語(yǔ)氣凝重，“我們的中學(xué)音樂(lè)課本上有西方的交響樂(lè)，卻沒(méi)有古琴、編鐘；有蘇格蘭風(fēng)笛，卻沒(méi)有提到任何本土樂(lè)器。這該引起我們的警醒：是時(shí)候該改一改教材了，不然我們自己的民間音樂(lè)就真的危險(xiǎn)了。”
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